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mwhwGopī è un mwiasostantivo femminile mwiqsanscrito (mwigdevanāgarī: गोपी; il sostantivo maschile è mwiwgopa, anche mwjagopā) il cui significato è "mandriana", "mungitrice".

Nella letteratura religiosa e poetica propria dell'mwjginduismo, soprattutto viṣṇuita, il termine mwjwgopī viene a indicare quel gruppo di giovani mandriane presenti, ad esempio, nel mwkamwkqGītagovinda di mwkgJayadeva, come compagne di mwkwKṛṣṇa, qui inteso come Dio, il mwlamwlqBhagavat, la Persona suprema.

(sanscrito)

«pīna-payodhara-bhāreṇa harim parirabhya sarāgam

gopa-vadhūḥ anugāyati kācit udañcita-pañcama-rāgam

hariḥ iha mugdha-vadhū-nikare vilāsini vilasati kelipare»

(italiano)

«Col peso dei seni ricolmi Hari

abbracciando innamorata

una pastorella canta intonando nella melodia quinta:

Hari qui gioca, mentre una schiera di fanciulle maliziose

folleggia intorno seducente.»

(Gītagovinda, 40; traduzione di Giuliano Boccali. Milano, Adelphi, 1982, p. 49)

• Origine e sviluppo del tema

• Note

• Altri progetti

L'origine di questa tradizionecite-ref-2[2] risale al testo dello mwoqmwogHarivaṃśa (primi secoli della nostra era), segnatamente nel II libro di questo, detto mwowViṣṇu-parvan ("Il libro di Viṣṇu", 128 mwpaadhyāya).

Il mwpgViṣṇu-parvan dello mwpwmwqaHarivaṃśa è ambientato a Mathurā, città situata lungo le rive del fiume Yamunā. Qui nasce Kṛṣṇa, il mwqqmwqgBhagavat, da Vasudeva e da Devakī.

Lo scopo di questa sua nascita è distruggere Kaṃsa, l'usurpatore del trono dei mwra vṛṣni. Ma Kaṃsa è a conoscenza della profezia del veggente Nārada che ha previsto la sua morte per mano di uno dei figli di Devakī. Questa la ragione per cui Kaṃsa ordina l'assassinio di ogni figlio di Devakī. Ma il settimo, mwrgBalarāma, viene miracolosamente trasferito nel grembo della seconda moglie di Vasudeva, Rohiṇī; mentre l'ottavo, Kṛṣṇa, viene scambiato con il figlio di una coppia di pastori, Nanda e Yaśodā, del villaggio di Gokula, questo situato sulla sponda opposta del fiume Yamunā.

Qui cresce il giovane Kṛṣṇa, come un pastore che frequenta il bosco di Vṛndavana. Nelle notti d'autunno, con la luna piena, Kṛṣṇa si diletta, suonando il flauto, con le giovani mwsagopī che danzano con lui la mwsqrāsa-līlā.

Nel mwtaBhāgavata Purāṇa queste mwtqgopī, attratte dal dio, abbandonano figli e mariti, correndo da lui, facendo cadere per la fretta vesti e gioielli, tutto per trascorrere in giochi e letizia divina la compagnia di Kṛṣṇa nei boschi posti lungo il fiume Yamunā (mwtgBhāgavata Purāṇa, X, 29). E quelle mwtwgopī che non possono raggiungerlo chiudono gli occhi unendosi estaticamente con lui.

(sanscrito)

«antargṛhagatāḥ kāścid gopyo 'labdhavinirgamāḥ

kṛṣṇaṃ tadbhāvanāyuktā dadhyuḥ mīlitalocanāḥ»

(italiano)

«Alcune delle

gopī

, però, non riuscivano a uscire ('

labdhavinirgamāḥ

) dalle loro case (

antargṛhagatāḥ

), quindi meditano (

dadhyuḥ

) con gli occhi chiusi (

mīlitalocanāḥ

) su Kṛṣṇa in amore completamente estatico (

kṛṣṇaṃ tadbhāvanāyuktā

).»

(Bhāgavata Purāṇa, X, 29, 9)

Così, un altro testo, il mwugViṣṇu Purāṇa (XIII), le presenta disposte in cerchio e ognuna di loro convinta di danzare da sola con il dio. Il mwuwBhāgavata Purāṇa precisa che Kṛṣṇa moltiplicava sé stesso per danzare con ognuna di loro (mwvaBhāgavata Purāṇa, X, 33, 3).

In queste prime tradizioni le mwvggopī non vengono mai menzionate per nome, solo nel mwvwBhāgavata Purāṇa (X, 30) si fa cenno a una di queste, considerata la "preferita" dal dio, la quale, tuttavia, si inorgoglisce delle attenzioni divine e quindi pretende di essere l'unica da lui amata, al che Kṛṣṇa scompare lasciandola tra i pianti e i rimorsi. Kṛṣṇa quindi non può riservare in esclusiva il suo amore a una mwwagopī.

E nel mwwgGītagovinda di Jayadeva (XII secolo) viene narrato, per la prima volta, l'amore della pastorella mwwwRādhā per Kṛṣṇa, origine della successiva tradizione devozionale.

(sanscrito)

«meghaiḥ meduram ambaram vana-bhuvaḥ śyāmāḥ tamāla-drumaiḥ

naktam bhīruḥ ayam tvam eva tat imam rādhe gṛham prāpaya

ittham nanda-nideśataḥ calitayoḥ prati-adhva-kuñja-drumam

rādhā-mādhavayoḥ jayanti yamunā-kūle rahaḥ-kelayaḥ»

(italiano)

«"Di nuvole soffice il cielo, le foreste scure d'alberi di

tamāla

;

di notte lui ha paura: e tu Rādhā, accompagnalo a questa dimora!".

Così agli ordini di Nanda trionfano sulla riva della Yamunā gli amori segreti

di Rādhā e di Mādhava

giunti all'albero della pergola lungo il sentiero.»

(Jayadeva, Gītagovinda, I, 1-4; traduzione di Giuliano Boccali, Milano, Adelphi, 1982, p.37)

Nelle teologie viṣṇuite le mwzggopī rappresentano le anime individuali desiderose di riunirsi con la divinità e quindi corrispondere alla loro natura autentica. Il rapporto tra Kṛṣṇa e le mwzwgopī intende quindi essere la mwaametafora della relazione tra ciò che è divino e ciò che è umano cite-ref-5[5].

L'amore spirituale e adultero delle mwbggopī, e tra queste segnatamente di Rādhā, verso Dio, viene reso come la metafora dell'amore più elevato, perché solo l'amore tra gli amanti che nulla si devono l'un l'altro, a differenza di quello coniugale mediato per mezzo di un accordo, è inteso come il più purocite-ref-6[6].

cite-note-11. Qui epiteto di Kṛṣṇa.

cite-note-22. ↑ David Kinsley, mwfaHindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition, University of California Press, 1988, p.83.

cite-note-32. mwgaGarcinia xanthochymus

cite-note-43. Intende Kṛṣṇa in quanto principe degli Yādava è inteso come discendente del Mādhu Yādava .

cite-note-55. ↑ David Kinsley, mwhwHindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition, University of California Press, 1988, p.88

cite-note-66. ↑ David Kinsley, mwiwHindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition, University of California Press, 1988, p.89.

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